弘一大师这里摘引的“纵其宿业深厚,不能顿断,当亦方便制抑,自劝自心”,便是智旭劝人一心念佛的说法,具体意思需要联系上下文才能明白。
这一句见于《宝王三昧念佛直指·劝持众戒第十一》,《劝持众戒第十一》是紧承《劝戒杀第十》而来的。在《劝戒杀第十》里,智旭大师阐述了戒杀的意义,接下来的《劝持众戒第十一》便由戒杀谈到一切戒律:
惑者问曰:今闻《念佛直指》戒杀之说,可谓指体投机事理悉备,实善世利物之训也。敢问:“为只此杀业当极戒之,为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶?若当悉戒,何以语之略也?”答:“噫!是何言也。子岂不闻经有具足众戒之说?奚独戒杀,但杀业最重,通于贵贱,人所难除,故于正行之首,先令断杀,庶可具乎众戒,故语之详耳,戒体岂有取舍哉。又若戒德不修,凭何立行?如器欲贮醍醐先涤不净,修三昧者亦复如是,必众戒清净乃可得成。纵其宿业深厚,不能顿断,当亦方便制抑,自劝自心。省身悔过修四念处,了知世间乐少苦多,无常败坏不久磨灭,一切诸法皆不清净,如梦幻无我,设诸方便而使必断,岂可随妄念而失其宰。又戒德虽具,若不使身心澄定息诸世间伎能杂术,乃至一切若善若恶能分念者,设不屏去,何能一心修此三昧。三昧不一,往生何由。然今一切众生无明业识遍周法界,苟起一念世心,便被如是等尘劳魔党牵拽将去,全身陷没,求出无期。譬如游鱼虽逸一丝可系,其害非不大也。心念尚尔,况身行哉。今既修此三昧,正欲如箭一心取的,不待此身报尽跳出稠林,决生净土,岂可失戒攀缘志行因循。使三昧不成,更入恶道可不痛伤。若果闻之不戒,则临终无验,莫谓佛力无感应也。”