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（三）基督教人性观
虽然在表面上，现代文化整个儿拒绝基督教人性观，但在对人性的评价上，现代文化受后者的影响远比现代文化自身所认识到的要大，而这种基督教人性观将在本书中得到详细的阐述。就此点而言，我们必须通过区分基督教人性观与古典人性观，来简要地描绘以下的详细分析。正如古典人性观决定于古希腊形而上学假设一样，基督教人性论则受制于基督教信仰的终极假设。奉上帝为创世主的基督教信仰，超越了理性教条和矛盾，特别是超越了精神与物质、意识与存在之间的矛盾。上帝不只是精神，后者规定着预先给定的无外形的物质。上帝既有生命活力又有外形，是一切存在之源。上帝创造了世界。此世不是上帝；但是，因为它不是上帝，所以它不是邪恶的。作为上帝的创造物，它是善的。
这种以基督教思想中的人性论为基础的世界观之后果是，允许人们欣赏人类个性中灵魂与肉身的统一，可是对于这两者统一的追寻，理想主义者和自然主义者一直徒劳无功。而且，基督教的世界观却防止了理想主义的错误：将心灵视为在本质上是善的或永恒的，而将肉身视为在本质上是恶的。它同时排除了浪漫主义的错误：在作为自然的人身上探寻善，在作为精神的或理性的人身上探寻恶。依据《圣经》的观点，人是一种有限创造性的精神和肉身存在物。显然，当人们以理性来说明时，构筑在极端理性假说基础上的观点是相当危险的。因为在所有事物中寻求理性一致性的理性，倾向把某一众所周知的事物作为解释原则，而其他所有事物则可以从该事物中引申出来。理性最自然的倾向就是将自身当作终极原则，从而起着宣称理性自己就是上帝的作用。基督教心理学和哲学从来没有完全使自己从这种错误中解脱出来，这一点解释了为何尽管错误地将基督教信仰视为理想主义的当然之源，自然主义者的说法仍貌似合理。