分离所具有的限制以及有限的特点指的并非是一种简单的“少”，这“少”根据“无限地多”，根据无限不会减少的完满而获得理解；事实上，有限的特点是无限溢出本身的表达，具体地说，它们是在社会关系中产生的所有的善之于存在的出超的表达。从这善出发，有限的否定性就会获得理解。社会关系孕育了善对存在，多元性对一的出超。社会关系并非像《会饮篇》中的神话所说的那样，是重建阿里斯托芬讲到的完善存在的整体：既不是重新投入整体和融入永恒，也不是为了历史而去征服整体。分离所开辟的冒险绝对是闻所未闻的，它既与一的至福无关，也与以否定或消化他者来清空相遇者的著名自由不搭边。这就是在存在之外，在一的至福之外的善，它宣布了一种严肃的创造概念，这概念既不是一种否定，一种限制，也不是一种一的流溢。外在性不是否定，而是优越。
（四）创造
神学粗鲁地用本体论的语言来论述上帝与受造物的关系。它建立在符合存在的大全的逻辑优先之上。这样它就很难明白，无限的存在何以能够任命或宽容在自身之外的事物，自由的存在物何以能够将自己的根子伸到上帝的无限内。超越拒绝的恰恰是大全，它与一种外在地包含它的观点格格不入。所有对超越的“理解”事实上都让超越者在自身之外，让它面对面地自在自为。如果大全和存在的观念总是重新返回自身内，那么超越的观念就将我们置于存在的范畴之外。在此，我们以我们的方式遇到了柏拉图关于善在存在之外的思想。超越者，就是不被包含者。对于超越的观念来说，存在着一种不运用任何神学观念的根本指示。传统神学用本体论的语言来论述创造——上帝从他的永恒中走出来创造世界——对于一种以超越为出发点的哲学来说，它以第一真理自居：能将大全与分离区别得最清楚的，便是永恒与时间的差别了。然而从一开始，在含义上是先于我之领会的他者与上帝相似。它的含义先于我对意义给予的领会。